Desde el Imperio Qing hasta la República Popular, los temores de China sobre el separatismo son muy profundos

Carrie Lam, directora ejecutiva de la ciudad, dijo que la ley garantizaría «la prosperidad y estabilidad a largo plazo de Hong Kong».

Estados y separatistas

El anti separatismo es la norma en todo el mundo, independientemente de los deseos de muchas personas en todo el mundo por su propio país, o la importancia a menudo declarada de la «autodeterminación» como una norma de derecho internacional.

«Desde el final de la Guerra Fría, una norma global ha sido dominante, forzando el estancamiento cartográfico, congelando el mapa existente a fines del siglo XX», dijo Keating. «Esta norma se aplica incluso ante los conflictos étnicos y religiosos en los países del mapa».

China adyacente

En ningún otro lugar es esta norma más fuerte o más robusta que en China.

Lo mismo se aplica a otras partes de China a menudo llamadas inseparables por el gobierno, incluidos Tíbet y Sinciang. Aunque estos territorios también estaban a menudo bajo el control o la influencia china, formaban parte de un sistema imperial más amplio completamente alejado de los conceptos modernos de nacionalidad.

«Las fronteras de la China moderna no corresponden a las fronteras históricas de la cultura común del pueblo chino (o Han) o las fronteras de un estado chino moderno», escribe Esherick en «Cómo Qing se convirtió en China».

«La conquista de la dinastía Qing, una dinastía en la que el hogar gobernante no era chino Han, sino invasores manchúes desde fuera de la Gran Muralla», se apoderó de la mitad del territorio de la China de hoy. La mayor parte de la expansión tuvo lugar solo en el siglo XVIII «.

Sam Crane, jefe de estudios asiáticos en el Williams College, dijo que muchos estados y territorios que rindieron homenaje al Imperio Qing y que estaban dentro de su esfera de influencia no serían tratados por Beijing como parte de China o la civilización china.

«El control político imperial no implicaba una identidad nacional especial, común y moderna», dijo. «Cuando llegamos a 1949, la afirmación de que los tibetanos y los uigures son parte del» pueblo chino «está mucho más establecida que bajo Qing y, por lo tanto, las demandas políticas políticas de mayor autonomía son mucho mayores».

Anti-separatismo

La idea moderna de un estado nación, una nación unida por una cultura, idioma u origen étnico común, se asocia tradicionalmente con una serie de tratados a mediados del siglo XVII, cuando el Sacro Imperio Romano reconoció la independencia de dos estados no monárquicos, Suiza y los Países Bajos.

Según Keating, esto significó el punto en el que los Estados-nación se convirtieron cada vez más en «los individuos más importantes en la política internacional», volviéndose más importantes que los gobernantes o imperios ante el surgimiento del nacionalismo en todo el continente.

Esto no sucedió de inmediato, y el colapso de los grandes imperios europeos no estará completo hasta el siglo XX. También en Asia, fue solo cuando Qing fue cuestionado por los nuevos estados nacionales asertivos, especialmente Gran Bretaña, Francia y Japón, que el concepto del imperio comenzó a moverse en una dirección similar.

A pesar de la adopción de las fronteras imperiales, desde la caída de Qing, China ha revivido por completo como un estado-nación moderno, desarrollando una idea integral de lo chino: un sistema de lenguaje y educación que alienta a todos los que están dentro de sus fronteras a identificarse con China.

El concepto del estado-nación también se expandió con el tiempo, de modo que los antiguos territorios imperiales como el Tíbet y Sinciang, cuyos pueblos tradicionales tenían poca relación étnica, lingüística o cultural con el este de China, se convirtieron en «parte del país desde la antigüedad», como argumentaron Liu y otros. Funcionarios chinos

Al escribir sobre la norma global para el statu quo, Keating dijo: «se suponía que si los movimientos secesionistas tenían éxito, se abriría una caja del peligroso separatismo de Pandora».

Esto es quizás especialmente cierto en China, donde un solo dominó de independencia podría causar una cascada de disturbios territoriales.

Beijing ha superado parcialmente el deseo de independencia en Sinciang y el Tíbet, alentando la migración masiva de chinos Han a ambos territorios, así como desarrollando políticas de Sinificación en educación, idioma y religión. La composición étnica cambiante de ambas áreas hace que sea más difícil defender la autodeterminación basada en la idea de diferencias raciales o culturales solo con China, con millones de chinos han que viven en ambas regiones.

Hong Kong y Taiwán amenazan el statu quo de una manera diferente. Ambos son en su mayoría chinos chinos, y su reticencia a Beijing en estas áreas se basa no tanto en el nacionalismo como en el rechazo del sistema político del continente. Si a cualquiera de los territorios se le concediera la independencia total, esto podría socavar las afirmaciones de legalidad de la RPC basadas en la idea de que la China histórica siempre ha existido y siempre debería existir.

Cuestionar esta idea es controvertido en todas partes, tanto en China como en Gran Bretaña sobre Escocia, España sobre Cataluña o Rusia y Ucrania sobre Crimea. Pero, como escribe Keating: «Los países existentes en el mundo no son buenos en sí mismos; son útiles, siempre y cuando ayuden a garantizar la seguridad y el bienestar general de las personas que viven en ellos y del mundo en general.

«Si no lo hacen, nuestro primer impulso debería ser la cuestión de cómo se pueden mejorar, no solo de que se deben preservar».